圣人之情，是在生活中体现出来的，因为圣人也是人，而人是不能没有情感的。

所谓万物之异体，是指具体物性而言，体者体质及体性，物物各不相同。禀气之浊者，则为愚为不肖，如珠在浊水中。

为什么气能蔽塞天命之性呢？天命之性来自天之生理，本在于一元之气，但是气之生物，却有形质，有形质即成有限，这就是所谓异体。如前面所引，虎狼之仁、豺獭之祭、蜂蚁之义，虽然只通这些子，即不能全通，而人则能全通。至于禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。只一阴一阳之道，未知做人做物，已具是四者。一是从理上说，性只是理[6]。

如朽木无所用，止可付之爨灶，是无生意矣。这里需要强调的是，所谓以理言之，并不是只讲理而无气，而是从天地一元之气上说理。忠是本根，恕是枝叶，非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。

[9] 由仁及义就是由体而达用，即理一而分殊，但不失仁之一本。从生命整体的观点看，人只是其中的一部分，这种生命的有机联系是谁也无法改变的，人的独立性和创造性是相对的，不是绝对的。周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德。如何实现仁呢？必须从爱亲开始。

无别而述兼爱，至于无父之极，义之贼也。从人的方面说，它就是人性之极至，通俗地说，是人性中最美好的一面，或人人共有的最美好的人性。

在方法上，主要不是分析，而倒是侧重于综合，但其中又有分析的成分。[29] 这是对理一与分殊的关系的进一步的全面解释，其中特别提出生生不已的宇宙生命观与万物分之以为体的分体说。因此，物性的实现，是要靠人尽其性，要人裁成辅相、参赞化育。它作为万理之总和、理之全体，必有其存在的依据，这就是宇宙自然界之全体。

[46]《朱子语类》卷二十七。在程颐看来，兼爱既然无义，也就无法实现仁，因为仁作为普遍本质，只能在不同事物、不同场合的具体情境中实现出来，这就是他所说的理一而分殊。忠恕一贯，忠在一上，恕则贯乎万物之间。有人将人从自然界的整体生命中分离出来，变成独一无二的，进而变成自然界的主宰。

它不是影子，也不是柏拉图所说的摹本，它是真实存在的。[42] 就是说，理一的道理并不难，难的是从分殊中体会理一，以及理一如何实现为分殊。

朋友信之，亦是这个一。不过，这里也有一个问题，就是分殊究竟是指万物还是指万理？对此，实际上是有不同解释的，有人解释为万事，有人解释为万理。

朱子从生命哲学的立场，试图为人类生活建立统一的价值法则，直接讨论人类生存方式这一重大课题，并深入心灵世界的深处，挖掘共同的生命诉求，坚持多样性是人类存在的基本形态，通过多样性的实践而实现共同价值，有其重要意义。所谓实心，既是诚心，也是仁心，看从哪种用法上去理解。[49]《朱子语类》卷二十七。[29]《朱子语类》卷九十四。朱子经过一番理论论说之后，最后仍回到儒家的核心问题，即仁学的问题，以此确立其终极价值的信念。如果我们转换一个视角，从概念论、理念论的分析方法转到生命哲学上来，朱子的分体之说是完全可以理解的。

事事物物各有个极，总天地万物之理，便是太极[13]。这个太极，是个大底物事，四方上下曰宇，古往今来曰宙。

这两种说法并不完全相同。理一作为普遍的价值法则，存在于特殊之中，同时又包含了特殊，样样都有，这正是从全体或整体的意义上说的。

初间只是这一粒分去，物物各有理，总只是一个理。推己及物，恕也，违道不远是也[51]。

按照朱子的回答，万物分之以为体，不是割成片去，如同切豆腐一样，切成一块一块的小豆腐块，而是如同佛教中所说的月印万川。它有似于某些哲学所说的现象界，但绝不是表象的世界，它是真实的存在。一方面，人是自然界中最特殊的一部分，只有人才能实现自然界的根本法则而创造价值，这是自然界赋予人的伟大使命。他通过对周敦颐《太极图说》中无极而太极的创造性解释，将太极说成是理之极至或极至之理，即终极意义上的存在本体，同时也是价值本体，从生命创造的意义上说，又是终极目的。

如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如赤子入井，皆有怵惕，知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。

但是，朱子更重视对分殊的理会，而不只是满足于一贯之理就完事了。[37]《朱子语类》卷九十四。

它既是所以然之理的至极，也是所当然之理的至极，其关键便是天人合一之理（目的性理论）。但是，如果只讲兼爱而无别，以致无父，即不顾差异性原则，那就是无义。

[28]《朱子语类》卷二十七。现在要问：太极是不是实体？由于我们常常习惯于用西方哲学的实体概念解释中国哲学，因此很容易将太极说成是精神实体或柏拉图式的最高理念，即独立存在的超时空的宇宙本体。但是就万物而言，则是以用为体，因为它同出一源，是用中之体。所谓一般与个别的关系，完全是从概念的形式分析中推出来的。

[25]《朱子语类》卷十八。普遍可以是有内容的，而且是本质的。

从乾道变化而言，只是以生为理（即生生之理），是生命创造的总规则。程颐对《西铭》的这种解释，是符合张载思想的，同时又有他本人的发挥。

无一个物似宙样长远，亘古亘今，往来不穷。在这一点上，当代全息理论能帮助我们理解朱子的理一分殊说，每一物都带有宇宙的全部信息，而每一物又是各不相同的。